Medicinske tehnologije, čas in dobro življenje, 2. del

Tudi zatiranje dejstva, da naše življenje mineva, ki ga anti-aging medicina spodbuja s svojimi sredstvi maskiranja in prikrivanja znakov staranja, ni zadovoljiva rešitev. To je zato, ker v svojem bistvu temelji na iluziji. Vsaj do zdaj ni mogoče ustaviti ali obrniti minevajočega časa ali procesa staranja. Res je, da se je povprečna pričakovana življenjska doba podaljšala in da vse več ljudi dočaka višjo starost v zdravem stanju. To je nedvomno napredek, ki ga veliko dolguje medicinskemu in gospodarskemu razvoju. Če anti-aging medicino razumemo kot način oblikovanja dobrega staranja, lahko zagotovo pomembno prispeva k temu, da vse več ljudi dočaka zdravo in lepo starost. Vendar to ni isto kot obljuba, da je proces staranja mogoče ustaviti ali obrniti. Mladosten in privlačen videz ter zdravje in kondicija, ki ju lahko starajoči se ljudje pridobijo s tretmaji in režimi proti staranju, se še vedno razlikujejo od lepote, privlačnosti in zdravja, ki jih uživajo mladi. Starejši ljudje se morajo vedno boriti proti staranju, da ohranijo svoj mladosten videz. Mladostno masko je treba nenehno popravljati in to početi vedno pogosteje, saj čeprav je bil čas morda prikrit, nikakor ni bil zaustavljen. Posameznik, ki želi zatreti čas, tvega, da bo na koncu postal suženj minevajočega časa, saj poskuša vedno prehiteti čas, da bi ohranil iluzijo (Bozzaro, 2014). Da bi dosegli ta zastoj videza in ga ohranili – starajoča se oseba ne more več stati pri miru. Posameznik je v nevarnosti, da pade v spiralo, ki se nenehno pospešuje. Ko je enkrat v njej, tej spirali ni več mogoče ubežati, dokler človek želi ohraniti iluzijo večne mladosti. Paradoks in dejanska nevarnost tega prizadevanja zatiranja na koncu izhajata iz tega: posamezniki, ki obupano poskušajo ustaviti čas, sčasoma ugotovijo, da so zapravili življenje, ki je prisotno v zameno. Na nek način se podrejajo nadvladi časa, saj v poskusu »pretentanja časa« prevzamejo njegovo nemirno gibanje. To se na primer pokaže, ko uporabljamo botoks in ne moremo nehati, ker takrat mladostni videz takoj sesuje. Vse več časa moramo porabiti za izvajanje postopkov, kar paradoksalno vodi v nenehno preokupacijo s procesom staranja.

Glikozid cistanche lahko tudi poveča aktivnost SOD v srčnem in jetrnem tkivu ter znatno zmanjša vsebnost lipofuscina in MDA v vsakem tkivu, učinkovito lovi različne reaktivne kisikove radikale (OH-, H₂O₂ itd.) in ščiti pred povzročeno poškodbo DNK z OH-radikali. Cistanche feniletanoidni glikozidi imajo močno sposobnost lovljenja prostih radikalov, večjo redukcijsko sposobnost kot vitamin C, izboljšajo aktivnost SOD v suspenziji semenčic, zmanjšajo vsebnost MDA in imajo določen zaščitni učinek na delovanje membrane semenčic. Cistanche polisaharidi lahko povečajo aktivnost SOD in GSH-Px v eritrocitih in pljučnem tkivu eksperimentalno starajočih se miši, ki jih povzroča D-galaktoza, pa tudi zmanjšajo vsebnost MDA in kolagena v pljučih in plazmi ter povečajo vsebnost elastina. dober čistilni učinek na DPPH, podaljša čas hipoksije pri starajočih se miših, izboljša aktivnost SOD v serumu in upočasni fiziološko degeneracijo pljuč pri eksperimentalno starajočih se miših. Pri celični morfološki degeneraciji so poskusi pokazali, da ima Cistanche dobro antioksidativno sposobnost in ima potencial, da postane zdravilo za preprečevanje in zdravljenje bolezni staranja kože. Hkrati ima ehinakozid v Cistanche pomembno sposobnost čiščenja prostih radikalov DPPH in ima sposobnost čiščenja reaktivnih kisikovih vrst ter preprečuje razgradnjo kolagena, ki jo povzročijo prosti radikali, ima pa tudi dober učinek popravljanja na poškodbe anionov prostih radikalov timina.

Kliknite na Cistanche Herba

【Za več informacij:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Kot že omenjeno, medicina proti staranju ni homogeno področje. Medtem ko nekateri ciljajo le na odložitev staranja, drugi izrecno na to, da bi se s staranjem izognili smrti in si želijo pridobiti možnost dočakati starost 200 ali celo 500 let. Glede slednjega je potrebna dodatna pripomba: Želja po nesmrtnosti je bila vedno prisotna v zgodovini človeštva. Tam je bil napisan Ep o Gilgamešu in v času, ko je Lucas Cranach starejši naslikal svoj slavni Vrelec mladosti. Mnogim narodom je medicinski in tehnološki napredek, kot je razvoj antibiotične terapije in cepiv, pripomogel k doseganju povprečne življenjske dobe, ki je že dvakrat daljša od naših prednikov, šele v zadnjem stoletju. Nihče ne dvomi, da je to odličen, celo neverjeten razvoj. A dejstvo je: kljub že doseženemu napredku si človeštvo še vedno želi pridobiti še več časa. To dokazuje, da na koncu ostanemo nezadovoljni. Morda bi kdo pomislil, da pridobivanje vedno več časa ni tisto, kar je pomembno.

Poskusi uporabe fizičnih/nevroloških izboljšav in drugih tehnologij za pridobivanje časa s pospeševanjem procesov, vključenih v naše delo in dejanja, so bili pri nekaterih dejavnostih zagotovo uspešni. Pisanje besedila na računalniku je hitrejše kot s peresom in črnilom, z jemanjem Ritalina pa se lahko bolje in hitreje pripravimo na izpit. Kljub temu ni videti, da bi takšne tehnologije upočasnile ritem življenja posameznika ali družbe. Nasprotno se zdi res. Težava z logiko sodobnega kapitalizma in družbenega pospeševanja je v tem, da se ti vedno bolj krepijo sami. Ko se posamezniki razvijajo, da bi sledili družbenemu pospeševanju, se število nalog, ki se od njih pričakujejo, povečuje – prav tako se povečujejo izkušnje, ki jih je treba narediti, in jih ne smejo zamuditi. Na primer, čeprav uporaba Ritalina pospeši pripravo na izpite, se je spremenilo tudi tisto, kar naj bi študenti dosegli. Študenti naj bi čim prej diplomirali, da bi potem dobili dobro službo. Čas, ki ga »prihranimo« s pospeševanjem, s tem, da se lahko hitreje pripravimo na izpit, se takoj »porabi«, saj čaka naslednji izpit. Problem ekonomskega principa in pospeševanja je, da nimata končnega cilja, ampak težita k temu, da postaneta sama sebi namen.

Strategija vse večjega pospeševanja in maksimiziranja je učinkovita z vidika ekonomskega sistema, ki teži le k temu, da bi s posameznikovim delom pridobil vedno več. A vsaj z vidika posameznika, »ujetega« v sistem, se ta strategija lahko izkaže za nevarno. Sodobni posamezniki morajo hiteti skozi svoje življenje, da pridobijo več časa in izpolnijo vedno več pričakovanj do točke izčrpanosti ali do popolne porabe in propada. Širjenje »epohalnih bolezni«, kot sta depresija ali izgorelost, bi si lahko razlagali kot negativno stran tega pospeška (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Minevanje časa je priložnost za zastavljanje vprašanja o dobrem življenju

Kot smo videli, problem končnosti in bežnosti časa v individualiziranih in potrošniških družbah postane problem izbire. Gre za problem preobremenjenosti z možnostmi izbire ob omejenem časovnem oknu, v katerem jih je treba uresničiti. Tako postaja tesnoba ob zamudi najpomembnejšega oziroma »najboljšega« celo osnovni občutek v življenju sodobnih posameznikov. Trpljenje zaradi minevajočega časa je posledica več dejavnikov: strah pred napačno izbiro; razočaranje, ker je treba sploh izbrati; ni dovoljeno učiti s poskusi in napakami; zaradi pomanjkanja časa ne zmoremo narediti vseh stvari, ki si jih želimo; in ogromno možnosti, med katerimi lahko izbirate. Hkrati pa minevanje časa naredi sprejemanje odločitev nujno, med drugim tudi boleče. Ker časa ni mogoče zavrteti nazaj, odločitev ni mogoče preprosto razveljaviti. Poleg tega se zamujene priložnosti pogosto ne vrnejo. Prav to je, kot je pokazal Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), tisto »nepreživeto življenje«, ki lahko postane vzrok za novo trpljenje v obliki neuspeha in obžalovanja.

Videli smo, da so bili poskusi uporabe medicinske tehnologije za pridobitev več časa in ublažitev pritiska pri odločanju le omejeno uspešni in jih ni mogoče obravnavati kot sredstvo za doseganje dobrega življenja. Ali obstaja drugačen način, kako se spoprijeti s končnostjo in begavostjo svojega življenja, da dosežemo dobro življenje? Da bi odgovorili na to vprašanje, moramo najprej razjasniti naslednje: ko gre za odločanje o našem življenju, je pravi izziv, da ne moremo predvideti posledic in vpliva, ki ga bodo imele naše odločitve v prihodnosti. Poleg tega nimamo pregleda in ne moremo predvideti celotnega obsega prihodnjih scenarijev in dogodkov v našem življenju. Svoja življenja moramo načrtovati na slepo in pogosto lahko le za nazaj presodimo, kakšne posledice je imela odločitev in koliko je vredno vse, kar smo izkusili. V prihodnost usmerjena perspektiva našega življenja se spremeni, ko dosežemo starost. Na starost pogosto gledamo kot na obdobje življenja, ko zaradi značilnih starostnih dejanj in omejitev ne moremo več aktivno sodelovati v življenju. Skozi razdaljo, ki jo pridobimo – ali smo jo prisiljeni sprejeti – do aktivnega življenja, lahko pridobimo celovitejši pogled na naš življenjski potek (Rentsch, 2016). Ko imamo ta distanciran pogled na lastno življenjsko zgodbo, se lahko začnemo zavedati, kaj je bilo prav in pomembno ter kaj je bilo narobe ali nepomembno. Priznati je treba, da se takšna spoznanja zdijo neuporabna za človekov obstoj, če do njih pride šele na točki, ko se konča lastno skrojeno življenje – in tega življenja drugače ni več mogoče živeti. Toda za tiste, ki so še vedno dovolj mladi, da oblikujejo svoj način življenja, je lahko pomembno vedeti, kako to znanje predvideti. Je to mogoče?

Za odgovor na to vprašanje so pomembne nekatere misli danskega filozofa Sørena Kierkegaarda. Kierkegaarda lahko štejemo za utemeljitelja eksistencializma, filozofske tradicije, ki se ukvarja s posameznikom ter njegovim odnosom in odgovornostjo do lastnega življenja. Bil je eden prvih filozofov, ki je obravnaval eksistencialna stanja tesnobe ali obupa. Obširno se je ukvarjal z eksistencialnimi izzivi Ali/ali v soočenju s končnostjo človeškega življenja (Kierkegaard, 2004) in navdihnil številne druge eksistencialistične filozofe, kot sta Martin Heidegger in Jean-Paul Sartre. Pri tem je Kierkegaard razvil nekaj idej, ki so pomembne za vprašanje dobrega življenja v razmerah pozne moderne in sodobne družbe. Kierkegaard v svojem kratkem eseju Ob grobu (Kierkegaard, 2000) vabi posameznika k resnemu odnosu do svoje časnosti. S tem misli, da mora vsak posameznik »vaditi razmišljanje o svoji smrti« – o svoji končnosti. V odlomku Odločilnost smrti, pododdelku njegove knjige Tri razprave o namišljenih priložnostih, Kierkegaard predstavi tri pomembne vidike, ki so pomembni za njegovo razumevanje koncepta časa in dojemanje vloge smrti, ali natančneje, zavesti. končnosti. Prvič, ugotavlja, da časa ni mogoče ustaviti in da so vsa človeška prizadevanja, da bi čas ustavili, obsojena na neuspeh. V skladu s tem bi tudi zgoraj opisane poskuse vplivanja na minevanje časa z medicinsko tehnologijo razumel kot neuporabne. Drugi vidik pa je, da čas ne le neusmiljeno teče, ampak s seboj odnese tudi posameznika. To pomeni, kot je bilo že omenjeno zgoraj, da čas prisili, da sledimo svojemu toku, tako da se mora posameznik nenehno ukvarjati s tem, kar pride in gre s časom. Z drugimi besedami, svojega življenja ne moremo dati na 'čakanje'; ni mogoče kar tako izstopiti iz lastnega časovnega poteka življenja. V skladu s tem bi se Kierkegaardu verjetno zdelo smešno poskušati ustaviti minevanje časa, na primer s prikrivanjem staranja. Tretjič, filozof je zapisal, da ima sama smrt resen odnos, saj je »njena odločitev« vedno dokončna. Medtem ko živi verjamejo, da lahko vedno popravijo, začasno prekinejo ali odložijo odločitve, je smrt radikalna in o njej se ni mogoče pogajati. »Resen človek« razume, da je v trenutku smrti vsega konec. Resnost smrti prebudi živeče k budnosti, ker nam sporoča, da je naš čas omejen in zato vreden truda. Prav tako nam daje odgovornost, da svoj čas pametno vlagamo.

Tu Kierkegaard spremeni negativno dominacijo minevajočega časa v nekaj pozitivnega, tako da pokaže, da je življenje nekaj dragocenega prav zaradi svoje končnosti in da nam čas skozi svojo minljivost omogoča, da sami določimo, kako želimo ravnati s to redko dobrino. . Kar Kierkegaard predlaga s svojo mislijo o resnem, je oblika meditacije mortise. Toda njegov predlog se razlikuje od tradicije meditacije Mortis iz baročnega obdobja, ker je življenjsko usmerjen. Njegovo razmišljanje o resnosti je časovno gibanje ponavljanja. Ta je sicer na začetku res usmerjena v prihodnost in njen konec - smrt - vendar le do prelomnice. Ko pridemo do te prelomnice, moramo svojo pozornost usmeriti nazaj v življenje, torej v sedanjost. Pričakovati prihodnost tukaj ne pomeni žalostnega pričakovanja, kaj bo prihodnost prinesla, in tudi ne gre razumeti kot vnaprejšnje načrtovanje svoje prihodnosti. Ponavljanje je dvojno gibanje: cilj, ki ga želi doseči – pregled nad celoto lastnega življenja – nikoli ne bo dosežen v celoti oziroma enkrat za vselej, saj bi to pomenilo konec lastnega življenja. Nasprotno, gibanje se bo vedno nanašalo na kraj svojega začetka: sedanjost, kjer se posameznik trenutno financira. Cilj pa se nenehno dosega, saj je v samem ponavljanju, ki z asimilacijo pričakovanega vedno znova pridobiva nekaj novega. Z identifikacijo dvojnega gibanja z uspešnim odnosom do sebe Kierkegaard povzdigne sedanjost nad druga dva vidika časa, prihodnost in preteklost. To počne zato, ker se šele v sedanjosti sinteza - dvojno gibanje - vedno znova vrača na svoj začetek in končno točko. Razčlenjeno to pomeni, da je miselno predvidevanje lastne prihodnosti, ki je soočenje z našimi predstavami o tem, kakšna bi ta prihodnost morala biti in na kaj bi se radi nekega dne ozrli nazaj, lahko koristno za ustrezno oblikovanje naše prisotnosti. Pri tem bi bilo vsekakor smiselno imeti v mislih tudi delno nedosegljivo naravo življenja. Življenje je lahko dobro ali dobro živeto samo takrat, ko njegov subjekt ne vztraja pri tem, da ostane v preteklosti, niti se ne izgubi v prihodnosti, temveč živi v sedanjosti, ki vsebuje preteklost in prihodnost. Medtem ko zgoraj opisane tehnologije predvidevajo, da se mora posameznik boriti proti času in njegovemu miniranju, da bi iz začasnosti iztrgal več življenja, se Kierkegaard ukvarja s prilaščanjem začasnosti lastnega življenja.

5 Sklepi

Opisano trpljenje zaradi minljivosti časa je izraz trpljenja zaradi končnosti in begavosti individualnih možnosti v življenju in spremljajoče nujnosti sprejemanja odločitev – in pri tem nepovratnega opuščanja drugih možnosti.

Glede vprašanja, kako se soočiti s časovno strukturo lastnega življenja: Ni pomembna – ali vsaj ne samo – kvantiteta, temveč kakovost lastnega življenja. Eden od pomembnih vidikov, ki povzroča trpljenje zaradi našega končnega in begajočega življenja, je dejstvo, da minevajoči čas sili ljudi v izbiro med nekaterimi življenjskimi projekti in izkušnjami, medtem ko morajo posledično izločiti druge. Zdi se, da se v individualističnih in potrošniških družbah vedno več ljudi težko odloča ob neomejenih možnostih samoizpolnitve, s katerimi se soočajo. Nujni pogoj za dobro izbiro je imeti predstavo o tem, kaj je »dobro« oziroma kaj je dobro življenje. Samoumevno je, da je zlasti v pluralističnih družbah težko raziskati vprašanje kriterijev, ki jih je mogoče uporabiti za »dobro izbiro« v življenju, saj obstajajo zelo različne ideje o tem, kaj je dobro.

Kljub temu, četudi lahko uporaba tehnik, kot so socialno zamrzovanje jajčec, medicina proti staranju ter fizično in nevro-izboljšanje, v nekaterih posameznih primerih osvobodi ljudi izzivov začasnosti, to ne pomeni nujno, da so to dobra sredstva. doseči dobro življenje. To je zato, ker vprašanje dobrega življenja ni odvisno zgolj od podaljšanja življenjske dobe. To bi namesto tega omogočilo odložitev povezanega izziva ponavljajočega se soočanja z vprašanjem, kaj je dobro življenje. Seveda obstajajo ljudje, ki jih ne zanima uresničitev dobrega življenja in se tako ukvarjajo z začasnostjo le pod geslom carpe diem. Tistim, ki si samo želijo 'izkoristiti dan', lahko uporaba tehnik izboljšave prinese 'korist' več časa za doživljanje užitka. Vendar, kot je bilo že opisano, bi morali takšni ljudje upoštevati, da takšne tehnike vsebujejo tudi tveganje za neželene stranske učinke.

Za ljudi, ki se ukvarjajo z vprašanjem dobrega življenja in ga želijo živeti, pa se ni mogoče izogniti soočenju s svojo začasnostjo. Tudi če je to soočenje mogoče doživeti kot boleče, je lahko tudi priložnost. Ko se soočimo s potrebo po dragocenih odločitvah, si moramo zastaviti vprašanje: Kaj je dobro, smiselno in dragoceno za lastno življenje? Začasnost ne odgovarja, vendar nam omogoča, da si postavimo to vprašanje. Soočanje s tem vprašanjem zagotovo ni zagotovilo za dobro življenje, je pa morda prvi korak do tega.

Izjave

Odprti dostopTa članek je licenciran pod licenco Creative Commons Attribution 4.0 International License, ki dovoljuje uporabo, skupno rabo, prilagajanje, distribucijo in reprodukcijo v katerem koli mediju ali formatu, če navedete ustrezno priznanje izvirnemu avtorju(-om). ) in vir, navedite povezavo do licence Creative Commons in navedite, ali so bile narejene spremembe. Slike ali drugo gradivo tretjih oseb v tem članku so vključeni v licenco Creative Commons za članek, razen če je v kreditni liniji za gradivo navedeno drugače. Če gradivo ni vključeno v licenco Creative Commons za članek in vaša predvidena uporaba ni dovoljena z zakonskimi predpisi ali presega dovoljeno uporabo, boste morali pridobiti dovoljenje neposredno od imetnika avtorskih pravic.

Reference

1. Abbott, A. (2019). Prvi namig je, da je "biološko starost" telesa mogoče obrniti. Narava, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P. in Steinberg, J. (2011). Etika izboljšanja človeka: povzetek. Znanstvena in inženirska etika, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D. in D'Angelo, A. (2019). Elektivno zamrzovanje jajčec brez zdravstvenih indikacij. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Biočasovnost in družbena regulacija: nastanek biološke ure. Poligraf: Mednarodna revija za kulturo in politiko, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Moderna moralna filozofija1. Filozofija, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Čas materinstva. Pri zamrzovanju jajčec, plodnosti in reprodukcijski izbiri. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N. in Mitchell, H. (2019). Zmanjkuje časa: raziskovanje motivacije žensk za družbeno zamrzovanje jajčec. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Individualizirana družba. John Wiley & Sons

9. Beck, U. in Beck-Gernsheim, E. (2002). Institucionalizirani individualizem in njegove družbene in politične posledice. žajbelj

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Vojna proti "medicini proti staranju". Gerontologinja, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Ali je zamrzovanje jajčec dober odgovor na socialno-ekonomske in kulturne dejavnike, zaradi katerih ženske odložijo materinstvo? Reproduktivna biomedicina na spletu, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Risky Business" je v britanskem tisku skonstruiral "izbiro" za "odlog" materinstva. Feministične medijske študije, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Ženske, delo in otroci: obstaja rešitev? Reprogenetika in prihodnost spola (str. 91–104). Springer

16. Carroll, K. in Kroløkke, C. (2018). Zamrzovanje zaradi ljubezni: Uveljavitev 'odgovornega' reproduktivnega državljanstva z zamrzovanjem jajčec. Kultura, zdravje in spolnost, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Svetovnozgodovinska transformacija zakonske zveze. Revija za zakon in družino, 974–979.

18. Daly, I. in Bewley, S. (2013). Reproduktivno staranje in nasprotujoče si ure: dotik kralja Midasa. Reproduktivna biomedicina na spletu, 27 (6), 722–732.

19. De Grey, A. in Rae, M. (2007). Končanje staranja: Preboji na področju pomlajevanja, ki bi lahko obrnili človeško staranje v času našega življenja. Tisk sv. Martina

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH in Wilford, BB (2008). Značilnosti in motivi študentov, ki se ukvarjajo z nemedicinsko uporabo metilfenidata. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Utrujenost sebe: Diagnosticiranje zgodovine depresije v sodobni dobi. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M. in Tydén, T. (2012). Razmišljanja o otrocih v prihodnosti – intervjuji z visoko izobraženimi ženskami in moškimi brez otrok. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Stiskanje obolevnosti. Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Začasnost in psihopatologija. Fenomenologija in kognitivne znanosti, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Tiha revolucija je spremenila zaposlovanje, izobraževanje in družino žensk. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Za zamrzovanje jajc iz nemedicinskih razlogov. Bioetika, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). Družba izgorelosti. Stanford University Press

28. Hayek, FA (2012). Pravo, zakonodaja in svoboda: Nova izjava o liberalnih načelih pravičnosti in politične ekonomije. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Kaj ženske v rodni dobi, ki so podvržene krioprezervaciji jajčnih celic, menijo o postopku kot sredstvu za ohranjanje plodnosti? Plodnost in neplodnost, 100 (5), 1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Zakaj ljubezen boli: sociološka razlaga. Politika

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Zaznave, rezultati in obžalovanje po socialni zamrznitvi jajčec v Združenem kraljestvu; presečno raziskavo. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Trije govori o namišljenih priložnostih

33. Kierkegaard, S. (2004). Ali/ali: delček življenja. Pingvin Združeno kraljestvo

34. Klatz, R. (2009). Uradna revolucija proti staranju: Ustavite uro, čas je na vaši strani za vas mlajšega, močnejšega in srečnejšega: izdaja Easyread.

35. Lad, M. in Harrison, N. (2012). Pametnejši, hitrejši, težje. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Družbeno zamrzovanje jajčec: možnost reproduktivne nesmrtnosti ali nevarna zabloda? Reproduktivna biomedicina na spletu, 23 (3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Po vrlini. A&C Črna

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B. in Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Delati pametno: uporaba 'kognitivnih ojačevalcev' s strani britanskih študentov. Journal of Further and Higher Education, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Zakaj ljudje odlagajo starševstvo? Razlogi in spodbude socialne politike. Posodobitev človeške reprodukcije, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z. in Jain, J. (2015). Zakaj se tako malo žensk vrne k uporabi kriokonzerviranih jajčnih celic? Kvalitativni vpogled v izbirno krioprezervacijo jajčnih celic. Plodnost in neplodnost, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Ni pravega časa: pomen reproduktivnega časa za moralo mlajših in starejših mater. Sociološka revija, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Izboljšanje kognitivnih sposobnosti: zloraba ali samozdravljenje? Journal of Attention Disorders, 15 (4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Staranje kot postajanje samega sebe: filozofska etika poznega življenja. V Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (str. 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Socialni pospešek: Nova teorija modernosti. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalizem in meje pravičnosti. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B. in Talbot, D. (2010). (Nevro-) izboljšanje. V Etika v psihiatriji (str. 509–530). Springer

48. Schües, C. (2014). Izboljšanje pomanjkljivosti? Zgodovinski, antropološki in etični vidiki človekovega stanja. V razpravi o izboljšanju človeka in invalidnosti (str. 38–63). Springer

49. Schwartz, B. in Cheek, NN (2017). Izbira, svoboda in dobro počutje: premisleki za javno politiko. Vedenjska javna politika, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S. in Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Zamrzovanje jajčec za s starostjo povezano upadanje plodnosti: Preventivna medicina ali nadaljnja medikalizacija reprodukcije? Analiza nove izraelske politike. Fertil Steril, 96 (2), 291–294.

51. Šmajdor, A. (2009). Med brezbrižnostjo in sebičnostjo: Ali obstaja biološko optimalen čas za materinstvo? V Reprogenetika in prihodnost spola (str. 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Hitrost prodaje: svetovalci za upravljanje, pospešek in časovni strah. PoLAR: Revija za politično in pravno antropologijo, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Ali shranjevanje jajčnih celic za pričakovano izčrpanost gamete vpliva na prihodnje odnose in reproduktivne odločitve? Spremljanje bankirjev in nebančnikov. Človeška reprodukcija, 30 (2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Etika pristnosti. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Pravilna starost: zavrtite čas nazaj s preizkušenim, personaliziranim programom proti staranju. Simon in Schuster

56. Virilio, P. (1986). Hitrost in politika: Esej o dromologiji, Mark Polizzotti (prevod) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). „Čas banke“: zamrzovanje jajc in pogajanja o prihodnji plodnosti. Kultura, zdravje in spolnost, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Razprava o družbenem zamrzovanju jajčec: Argumenti iz življenjskih obdobij. Medicina, zdravstvo in filozofija, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Ketonske diete lahko obrnejo nekatere možganske aktivnosti, ki se izgubijo s staranjem. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Opomba založnikaSpringer Nature ostaja nevtralen glede zahtev glede pristojnosti v objavljenih zemljevidih ​​in institucionalnih povezavah.

【Za več informacij:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】